7月12日傍晚，据俄新社、塔斯社等征引法国媒体讯息，欧洲知名作者米兰·昆德拉牺牲，长年94岁。捷克新闻网站novinky.cz第一技能发文丧祭这位“影响寰宇的，20世纪最进犯的捷克作者、剧作者、诗东说念主和散文家”。
米兰·昆德拉1929年出身于捷克斯洛伐克布尔诺，1975年起假寓于法国。著有演义《打趣》《生活在别处》《告别圆舞曲》《笑忘录》《弗成承受的人命之轻》《长久》《慢》《身份》《无知》《庆祝无道理》、短篇演义集《可笑的爱》、短文集《演义的艺术》《被反水的遗嘱》《帷幕》《相逢》、戏剧《雅克和他的主东说念主》等系数十六部作品。1973年获好意思第奇番邦演义奖，1985年获耶路撒冷文体奖，2001年获法兰西学院文体大奖，2020年获卡夫卡国外文体奖。
国内出书的临了一册昆德拉文章是演义《庆祝无道理》，由上海译文出书社2023年2月推出，是这本演义的第二次重版。
《庆祝无道理》插足东说念主们视线之前，米兰·昆德拉千里寂了一段年龄。上世纪八十年代，马尔克斯、索尔仁尼琴、米兰·昆德拉等东说念主一说念被引入汉文寰宇，在很长一段技能内掀翻了新的文体想潮。马尔克斯、索尔仁尼琴先后牺牲，米兰·昆德拉则在85岁乐龄又发出了我方的声息。《庆祝无道理》也被称为昆德拉的临了一部演义，是作者“全部作品出东说念主预感的笼统。一个奇特的笼统。奇特的落幕”。
凭借《生活在别处》、《弗成承受的人命之轻》等演义和文体驳斥作品风靡寰宇的昆德拉，一直被视为捷克文体甚而东欧文体的代表作者。1967年，他的第一部长篇演义《打趣》出书，取得巨大顺利，从此奠定其在现代文学界的进犯地位。1975年，昆德拉离开捷克假寓法国，无间我方的文体创作。每年诺贝尔奖揭晓前，昆德拉的名字总会被拿起——东说念主们将强地认为，昆德拉当之无愧地应取得文体界的最高细则。
《庆祝无道理》是继《慢》《身份》《无知》之后，昆德拉用法语写成的第四本演义。值得一提的是，这一新作的首个版块是2013年11月低调面世的意大利文版，直到2014年4月，法文原版才雅致刊行。汉文版由文体翻译家、傅雷翻译出书奖得主马振骋翻译，上海译文出书社2014年出书，并在2014年上海书展中亮相。
“昆德拉用戏谑的口气说，无道理等于生活的试验。”在禁受第一财经专访时，马振骋曾这么描摹昆德拉。“《庆祝无道理》这个名字也有两种解释：庆祝自身是没突出想的；简略说，咱们都在为无道理而欢庆。”
1987年，韩少功和景获胜永诀翻译了《人命弗成承受之轻》和《为了告别的约聚》。2002年5月，上海译文出书社购得昆德拉13部作品在中国内地的汉文版权。翻译所用的，是从昆德拉家中拿出来，由他躬行指定的法文“定本”。《庆祝无道理》出书之后，上海译文推出了全新包装的昆德拉作品集。
一代又一代读者从未罢手过对昆德拉文体寰宇的探寻。他如团结面镜子，照耀着现代东说念主的窘境。
无道理的狂欢
六月的一个朝晨，阿兰走在巴黎的一条街说念上，看到好多一稔低腰裤、露脐装的女东说念主——《庆祝无道理》以此开篇。以卢森堡公园为舞台，阿兰、拉蒙、夏尔、凯列班四个好友接踵登场，还有巴黎街头的花季仙女，东说念主头攒动的夏加尔画展，斯大林二十四只鹧鸪的打趣，天国纷繁腐化的天神……
“和昆德拉正本的作品比拟，《庆祝无道理》显得愈加戏谑、轻视，‘嬉皮笑貌’。”这是马振骋继《慢》之后翻译的第二部昆德拉作品。这是一部典型的昆德拉演义，技能与空间交错混合，如音乐一般多声部此伏彼起，文本中的寰宇和作者的寰宇相互交叠。而这一出东说念主间笑剧的背后，藏着昆德拉演义长久的主题：生与死、严肃与乖僻、历史与忘却。
“轻快、顺畅，又充满机灵，如蜘蛛网一般充满张力。如同阿兰·雷乃的临了几部电影，米兰·昆德拉踮脚旋转、轻快朝上、盘旋打转，这是一曲告别圆舞曲。最厄运的独裁总揽者和最伟大的悲催制造者也被他牵着鼻子走，被他哄笑，和他一说念任性共舞。”《新不雅察家》这么评价昆德拉的最新演义。
“而你还是不错从这部演义中读到昆德拉的寰宇不雅。”马振骋打开演义的临了一页：“无道理，我的一又友，这是生涯的试验。它到处、长久跟咱们坐卧不离。甚而出当今无东说念主不错看见它的场所：在恐怖时、在血腥战争时、在大苦浩劫时。这经常需要勇气在惨烈的条款下把它认出来、指名说念姓。然则不但要把它认出来，还应该爱它。”
这照实是咱们熟悉的昆德拉，他将生活的乖僻和狂喜渐次堆叠，到头来伸出一根手指轻轻推倒，道理的大厦轰然倒塌，只剩下惊愕的读者和芜杂的翰墨面面相看。而这等于生活的真相。“无道理等于生活的试验”马振骋再度强调，“就如同蒙田所说，不管生活奈何，你要作念的是活在当下，并去爱重它，去寻找生活中的好意思。”
怀疑方针的花朵
上世纪八十年代，昆德拉被先容到汉文寰宇。东欧文体接洽者景获胜还流露地记起我方第一次阅读昆德拉的现象。“1986年，一个好意思国粹者来华访学，随身带了一册《为了告别的约聚》，交运便丢给了我。”
演义中那些乌有的故事情节深深震荡了那时的景获胜。昆德拉笔下的捷克与那时的中国社会有着“家眷雷同性”，一种“莫得说念德的说念德”。他立行将英文版演义翻译成汉文，从而成为国内最早翻译昆德拉演义的译者之一。
“那时正巧想想解放，文体也正处于伤疤文体、反想文体、寻根文体的阶段。”景获胜回忆，“包括萨特和加缪在内，大都西方现代派的作品被先容到中国”，拷问着东说念主们习以为常的现有价值。和索尔仁尼琴不同，昆德拉并不正面地描述横蛮的现实，而所以反讽的、戏谑的形态，去诡秘传统和奥秘——“而昆德拉的想想，也恰好契合了那时国内的想潮。”恰是在这么的布景下，很长一段技能以来，昆德拉受到了国内读者的狂热追捧。
对道理的怀疑和价值的追问，也结合了昆德拉的生活。“捷克作者克里玛在《我高兴的朝晨》里说，这寰宇上有两种厄运的遴荐，第一种是离开我方的国度失去母语，另一种是留在这里，而弗成发表任何的作品，发出我方的声息。”景获胜说说念，“克里玛遴荐了后者，而昆德拉遴荐了前者。”
在《弗成承受的人命之轻》里，这么一个细节露馅了昆德拉的心理：主东说念主公托马斯是一个反对专制的摆脱方针常识分子，但当一份抗议政府淡漠政事犯的声明摆在他眼前，他却终止在上头署名。昆德拉、哈维尔和克里玛被并称为捷克文体的三架马车。和信守故乡的哈维尔、克里玛不同，在经历了“布拉格之春”的荡漾巨变之后，昆德拉在1975年离开捷克，远走法国，初始了“流一火”生涯。
“和哈维尔不同，昆德拉怀疑不屈的价值。他把这种不屈，这种对好意思愿道理的追求，也看作念和那时的意志形态同构的东西。”景获胜解释。“哈维尔有一种宗教感”，他信托有一种高于东说念主的存在的理念，而常识分子正应该怀揣着这种勇气，去不屈社会的不对理与不正义。而正像《庆祝无道理》的书名所显现的，“昆德拉解构道理”，怀疑活动的不屈。
不管是《弗成承受的人命之轻》照旧《生活在别处》，抑或《笑忘录》、《可笑的爱》， “在东欧的语境下，昆德拉描述了轨制之下东说念主的生涯的异化。”他惯常描述的政事事件和两性相关，其实仅仅解构了浩瀚叙事之后剩下的稻草，给主东说念主公诠释注解自我存在的契机。而但愿之后的虚妄，“往往造成了一个打趣”。
却也恰是这么的无道理，“将阅读昆德拉的咱们引向人命和生活的寰宇”，当通盘的理念被解构，通盘的价值被推翻，通盘的庆祝都变得虚妄——一切清偿到咱们赋予寰宇以道理之前，这时候生活的试验才得以显现。“不要被不雅念所眩惑，而去过一种教养式的生活。”景获胜如是说。
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佟鑫
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